Ružake gila

Ružake gila widmet sich dem musikalischen Nachlass von Ruža Nikolić-Lakatos. Durchgeführt vom MMRC (Music and Minorities Research Center) der Universität für Musik und darstellende Kunst Wien leistet das Projekt damit einen Beitrag zur Sichtbarmachung und Zugänglichkeit der Roma-Musik in Österreich. Die digitale Ausstellung gibt einer außergewöhnlichen Sängerin eine Plattform und ermöglicht das Weiterleben und -geben ihrer Lieder.

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Die Projektleiterin, Ethnomusikologin und Gründerin des MMRC Ursula Hemetek hat die künstlerische Entwicklung von Ruža Nikolić-Lakatos mehr als drei Jahrzehnte lang begleitet und dokumentiert. Dadurch entstand eine tiefe Verbundenheit mit der Familie der Sängerin. Einige Lieder innerhalb der über hundert Stunden an Tonaufnahmen, die an der Universität archiviert sind, publizierte Ursula Hemetek als Tonträger. Das trug wesentlich zur Bekanntmachung der Lovara-Lieder und der Person Ruža Nikolić-Lakatos unter den gaže, Nicht-Roma, bei. Zusätzlich zu den Aufnahmen von Ursula Hemetek stellt die Sammlung Heinschink, die im Phonogrammarchiv der Österreichischen Akademie der Wissenschaften archiviert ist, einen Schatz an Tonaufnahmen der Lovara-Lieder seit den 1960ern dar, die großteils noch nicht veröffentlich wurden.

Ziel der Ausstellung Ružake gila ist es, die Musik von Ruža Nikolić-Lakatos der breiten Öffentlichkeit zur Verfügung zu stellen. Die Liedtexte, Übersetzungen, musikalische Transkriptionen sowie erklärende Texte zu den Liedern unterstützen dabei den Verstehensprozess. Der Fokus auf einzelne Lieder und deren Kontextualisierung ermöglicht die Diskussion eines breiten Spektrums an sozio-politischen, musikologischen, linguistischen und historischen Themen und repräsentiert die Liedkultur der Lovara in Österreich.

Die Lovara

Die Lovara sind eine der vielen verschiedenen Roma-Gruppen in Österreich und Teil der Volksgruppe der Roma/Romnja. Traditionell als Pferdehändler tätig, leitet sich ihr Name vom ungarischen ló, Pferd, ab. Die österreichischen Lovara kommen ursprünglich primär aus Ungarn und der Slowakei. Lovara leben heute in vielen Ländern Europas sowie in Nord- und Südamerika. In Österreich sind zwei große Migrationswellen der Lovara zu verzeichnen, die erste in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und die zweite in Folge des Ungarnaufstands 1956. Die österreichischen Lovara siedelten sie sich primär im Großraum Wien an.

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Das Lovara-Romanes

Der Dialekt der Lovara gehört linguistisch zur Vlach-Gruppe des Romanes, die eine Prägung durch die ehemalige Kontaktsprache Rumänisch aufweist. Die Sprache wurde bis vor wenigen Jahrzehnten rein mündlich tradiert und ist durch ihre abnehmende Sprecher:innenzahl im Schwinden begriffen. Im Rahmen eines Forschungsprojektes der Universität Graz wurde das Lovara-Romanes zwischen 1997 und 1999 kodifiziert, was bedeutet, dass vor allem die Grammatik und das Vokabular auf Basis von Texten beschrieben und analysiert wurde. Ein Wörterbuch und zwei Textbände wurden publiziert.

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Die Lovara-Lieder

Ruža Nikolić-Lakatos' Lieder lassen sich anhand von musikalischen und textlichen Kriterien grundsätzlich in drei Gattungen unterteilen: loke gila (langsame Lieder) oder mesaljake gila (Tischlieder), khelimaske gila (Tanzlieder) und neve gila (neue Lieder). Die beiden älteren Gattungen der langsamen Lieder und der Tanzlieder stellen die Inspiration für die neuen Lieder dar. Ruža Nikolić-Lakatos ist Repräsentantin einer gewachsenen Liedtradition, die über viele Generationen weitergegeben wurde und Teil des kulturellen Gedächtnisses der Lovara ist.

Die Lieder der Lovara unterscheiden sich deutlich von den Musikstilen anderer Roma-Gruppen in Österreich. Der Vortrag der Lieder ist grundsätzlich solistisch. Die Instrumentalbegleitung spielte traditionell eine untergeordnete Rolle, insbesondere bei den langsamen Liedern. Inhaltlich nehmen die Lieder Bezug auf die Familie, die Gemeinschaft und die Rolle des Einzelnen in ihr sowie auf die frühere Lebensweise der Lovara. Insofern dienen sie als Ausdruck der Identität und stellen einen wertvollen Einblick in die Kulturtradition der Lovara dar. Sie fungieren in gewissem Sinne als 'Geschichtsschreibung' der Gruppe der Lovara und als Mittel zur Verarbeitung kollektiver und individueller Erfahrungen.

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Aufführungskontext der Lovara-Lieder: traditionell

Traditionell sind die Lovara-Lieder gemeinschaftsbezogen und dialogisch. Das bedeutet, dass sie im Kreis der Familie bei Tisch gesungen wurden und zwar nur nach Aufforderung. Hinweis darauf gibt auch der Name mesaljake gila, Tischlieder. Man wurde um ein Lied 'gebeten', also aufgefordert, zu singen. Das wurde als Ehre angesehen, hatte aber auch Assoziationen mit Schamlosigkeit, da es bedeutete, im Mittelpunkt zu stehen. Daher war die Aufforderung durch die anderen zentral. Wenn eine Frau singen sollte, so wurde sie aus Höflichkeitsgründen nie direkt angesprochen, Ehemänner oder Väter übernahmen die Aufforderung. So geschah es auch mit Ruža Nikolić-Lakatos: Sie war etwa zwölf Jahre alt, als sie ihr Vater völlig unerwartet bat, bei einem Familienfest zu singen. Er hatte mitangehört, wie sie bei der Hausarbeit vor sich hinsang, bemerkte, dass sie außergewöhnlich begabt war und präsentierte sie bei einer Feier als Sängerin der Familie.

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Weiters gab es formelhafte Widmungen, mit denen die Lieder eingeleitet und beendet wurden und die von den Anwesenden entsprechend beantwortet wurden. Formeln, die Lieder einleiten, sind zum Beispiel engedelmo mangav, šavale… („Erlaubnis erbitte ich, Freunde…") oder šaj ertin, šavale taj Romale… („verzeiht, Freunde und Roma…“). Mit ihnen wurde, nach der Aufforderung der anderen, die Erlaubnis zu singen eingeholt. Eine spezielle Widmung oder ein allgemeiner Wunsch für die Anwesenden wurde mit t’aven saste taj bachtale… („gesund und glücklich sollt ihr sein…“) ausgedrückt, der von den Zuhörenden mit t’as bachtalo, muro phral („glücklich sollst du sein, mein Bruder“) oder t’aves vi tu, muri phen („auch du, meine Schwester“) beantwortet wurde. Die Lieder wurden ebenfalls durch Wunschformeln wie s’anda tumari patjiv! („alles euch zu Ehren!“) oder t’an bachtale, romale! („glücklich sollt ihr sein, Roma!“) beendet. Typisch ist auch der Zwischenruf apal phendas („Und dann sagte er / sie“), der ein neues Motiv einleitet und auf einen Wechsel in der Sprecherperspektive hinweist. (Fennesz-Juhasz, 2011; Cech et al., 2001).

Aufführungskontext der Lovara-Lieder: öffentlich

Mit der Öffnung der Lieder für Nicht-Roma, die des Romanes nicht mächtig sind, veränderte sich die Interaktion zwischen Ausführenden und Zuhörenden wesentlich. Ruža Nikolić-Lakatos musste sich zu Beginn ihrer Bühnenkarriere daran gewöhnen, dass die typischen Reaktionen, die sie von Familienfesten kannte, durch Applaus subsituiert wurden. Bei vielen Auftritten erklärte sie dem gaže-Publikum den Inhalt ihrer Lieder, sodass dieses verstehen kann, worum es geht.

Außerdem inkludierte sie bei ihren öffentlichen Performances immer mehr Tanzlieder, die weniger textgebunden waren und durch Melodie und Rhythmus eine Verbindung zum Publikum schafften. Die Sängerin forderte ihr Publikum auch zum Tanzen auf, was von den Zuhörenden oft wahrgenommen wurde und somit eine andere Form der Partizipation, die nicht von der Sprachkompetenz abhängt, darstellte.

Themen und Motive

Die Texte von Ruža Nikolić-Lakatos' Liedern reflektieren die alte Lebensweise der Roma, die Bedeutung der Gemeinschaft und die Rolle des Einzelnen in ihr. In den neuen Liedern, den neve gila, geht es vor allem um die Beziehung zwischen den Geschlechtern, um soziales Verhalten, das dem Ehrenkodex widerspricht oder entspricht, und um die Emotionen, die der/die Verliebte oder Verlassene hat. Selten gibt es auch Lieder, die eine politische Situation thematisieren.

Die Lieder dieser Ausstellung können grundsätzlich in vier thematische Kategorien unterteilt werden. Dabei ist zu betonen, dass es sich nur um einen Ausschnitt aus dem großen Repertoire von Ruža Nikolić-Lakatos handelt und die thematischen Kategorien fluide sind. Sie wurden gewählt, um die Lieder hier sinnvoll zu kategorisieren.

Lieder über zwischenmenschliche Beziehungen

Bei diesen Liedern geht es um die Liebe, das Leben in der Gemeinschaft und um das dem Ehrenkodex (nicht) entsprechende Verhalten. Sehr häufig geht es um Untreue und das Verlassenwerden und die daraus resultierenden Konsequenzen. Fast alle Lieder von Ruža Nikolić-Lakatos kreisen um diese Thematik, da sie das Leben in der Gesellschaft widerspiegeln und von wahren Begebenheiten erzählen.

Klagelied

In dieser thematischen Kategorie klagt die Ich-Person ihr Leid. Diese Klage ist entweder an die Mutter oder an Gott gerichtet. In diesen Liedern wird ein empfundener Schmerz zum Ausdruck gebracht, der oft in Verbindung mit Einsamkeit oder Armut steht.

Politisches Lied

Selten nimmt Ruža Nikolić-Lakatos in ihren Liedern Bezug auf eine politische Situation. Das prominenteste Beispiel ist das Phurde-Lied, dessen Text sie anlässlich des Terrorattentats in Oberwart 1995 schrieb.

Gefängnislied

Diese thematische Kategorie ist typisch für die alten Lovara-Lieder. Die Texte erzählen aus der Perspektive einer inhaftierten Person.

UNESCO-Anerkennung

2011 wurden die Lieder der Lovara in das UNESCO-Verzeichnis des Immateriellen Kulturerbes in Österreich aufgenommen. Ruža Nikolić-Lakatos war die Antragstellerin und wurde durch Gutachten von Christiane Fennesz-Juhasz und Mozes F. Heinschink unterstützt. Die Lieder der Lovara sind seitdem in den mündlich überlieferten Traditionen und Ausdrucksformen des immateriellen Kulturerbes in Österreich registriert.

Mehr Infos: UNESCO - Lieder der Lovara

Die Volksmusikforscherin und Kulturmanagerin Maria Walcher war jahrelang Leiterin der Österreichischen Nationalagentur für das Immaterielle Kulturerbe in der Österreichischen UNESCO-Kommission. Zuvor war sie Generalsekretärin des Österreichischen Volksliedwerks. Maria Walcher und Ursula Hemetek arbeiteten jahrelang in verschiedenen Funktionen eng zusammen. In einem Feldforschungsinterview für Ružake gila berichtet Maria Walcher, wie es zur Anerkennung der Lovara-Lieder in die österreichische Liste des immateriellen Kulturerbes der UNESCO-Konvention kam und welche Rolle Ruža Nikolić-Lakatos dabei spielte.